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主题: 《太极城》(慈善特刊)征文:简释慈善的意义-兼谈我们应该怎样做慈善

  • 凤飞九天
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  • 发表于:2019/9/12 17:28:25
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  《太极城》(慈善特刊)征文:简释慈善的意义——兼谈我们应该怎样做慈善
  (文/朱升来)一、慈善的社会价值和意义
  物之不齐,物之情也。大千世界百人百孔千人千面,有强壮者、有羸弱者,有敏慧者,有愚钝者;就个体的一生而言也有高峰和低谷,有生老病死伴随不同运势阶段。正由于各种不同,才构成了绚丽的生命和和谐的社会。也正由于此,我们说每个人都需要来自他人和社会的支持和帮助,无论是过日子还是创事业。
  从社会学的角度来看,支持和帮助他人的慈善行为能够使被救助者解除痛苦或渡过难关,使之树立战胜困难信心,激发生活勇气,感受生活美好,进而感恩报德,传递善良,形成良好的人际关系,促进和谐社会建设,促进人类文明进步。所以慈善友爱是一种普世价值观,被有史以来一切文明文化和社会管理者所推崇和赞赏。
  二、慈善的神奇回报及原理
  由于慈善是人类公认的普世价值观,善的行为能够彰显这种价值观,彰显施善者的道德良知,进而得到他人和社会的赞许和肯定,从而实现自身某方面的利益,满足心理需求,体现生命的价值和意义。从这个意义上来说,善行必有善报。
对于普通老百姓而言,绝大多数人理解的回报并不是政府或某个组织对善行的肯定和褒扬,而是冥冥之中那个神秘的主宰者因自己善行而赐与的身体、财富、事业等方面的正面助缘。
  世界上所有的宗教,都将善因善果、好人好报作为教化的基本内容。几乎在所有的宗教场所,都设置了功德箱,为行善提供机会和方便,所有的宗教信众几乎都是爱心人士,他们除了向寺庙捐款捐物外,还自觉的向弱势人群、向遭受自然灾害者奉献爱心。
  那么,行善真有这个神奇力量吗?
  我们先来看一个佛家公案。
  公元527年,达摩祖师来到中国,消息传到梁武帝那儿,梁武帝便恭请达摩,想向他讨教佛法。见面后,梁武帝恭敬请教达摩:“请问大师,我萧衍自做皇帝以来,发心建造佛寺,广抄经书,供养比丘,带头吃斋念佛,三次舍身同泰寺,并且亲披袈裟,宣讲佛经,不知有何功德?”
  达摩不屑一顾地说:“一点功德也没有。”
  梁武帝大出意外,不禁又问:“我这样恭敬虔诚,一心崇佛,不知大师何以认为没有功德?”
达摩说:“纯净的智慧,既妙且圆,本性空寂。这种净智妙圆的功德,难以用世俗造庙拜佛的做法获得。”(据《祖堂集》卷二)
  唐代的韦刺史不能明白达摩的说法。请求六祖慧能开示,惠能解释说:“梁武帝心中有邪念,他想凭借这些行为求得福报,先有了一份私心,而功德只能在自己心中求取。证悟自性叫作功,有平等心叫作德;心念行云般舒展、自然,毫无挂碍,又恒常地显现本性的真实妙用,是为功德”(据《坛经》)。
  达摩祖师和六祖大师的解释,一般人还是难以理解。其实这是告诉我们,真正的功德不同于我们常人理解的福报。真正的功德是来自于内心的修养,是对物之本原、人之本性的彻悟,并知行合一地率性生活。功德之“功”指的是修道的功夫,包括修道过程和终极结果,这个终极结果就是悟证自性,就是“明心见性”,就是“悟道”。功德之“德”指的是自性的应用。“悟道为功,行道为德”。
  由于道为物之本原、人之本性,故而生发万物,主宰万物。一个人一旦证悟本性并且行为与本性合一,则“先天下而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而况於人乎? 况於鬼神乎?”(《周易》),故而功德无量,福乐自在其中。
  人之所以不能彰显本性,是由于以自我为本质的贪嗔痴等观念遮盖。一切修行都是围绕消除自我而进行的,倡导无私利他、积德行善目的也在于解除自我牢结。
  佛教中的六波罗蜜(即菩萨六度,指证悟自性到达彼岸的六条路径),第一就是布施,包括财布施、法布施和无畏布施。基本含义就是以慈悲心无私地给与他人福祉与利益。布施的目的就是通过给与——这种形式来消除贪念、淡化自我。要达到这个目的,布施必须三轮体空,即施者空——布施者不可存有这是我在做好事帮助他的想法;受者空——布施者不可存有受施者必须感谢回报的心思;施物空——布施者不可对所布施之物念念不忘,在给出之前、之中和之后,皆不可怀念布施之物。儒家教导人们孝亲敬长、扶危济困关键要心诚,道理也是一样。所以,真正的善行,是发自本心的爱的真诚流露和自发展现,行善时“心念行云般舒展、自然,毫无挂碍”,而不是刻意的追求,更不是为了获取某种功利。
  佛教将这种善行叫不住相布施。相反,行善时如果有目的性或选择性,叫住相布施。
  不住相而行布施,契合仁爱无私的天道,内可证悟本性,外可获得难以置信的人天福报。布施的因缘非常微妙神奇,越是纯粹的、不求回报的给与,回报就越大。爱出者爱返,福往者福来,真实不虚。所以人生最大的赢家是那些毫不利己勇于担当社会责任的人。
  现实中的很多人,在施善时往往有一个利己的动机,要么求利要么求名。如梁武帝大兴佛事,就是为了想自己成佛,他做那些事的目的就是求回报。所以梁武帝所为没有功德,仅能得到一些有漏的人天福报。梁武帝晚年,由于迷信佛教,又喜欢别人奉承,导致国家财政空虚、官员贪腐,侯景篡位后被囚禁饿死。
  宗教文化认为,一个人出于至诚之心默默地做好事、善事,积的是阴德(指暗中做有德于人的事)。有阴德的人,虽然别人不知,但“上天”必将赐福于他,会得到意想不到的福报。俗话说“一命二运三风水,四积阴德五读书”,就是告诉我们积阴德比命运风水作用更大。做好事让别人知道了叫阳德,阳德报得快。做了好事,别人知道了,就称扬、赞叹你,或者政府、单位发个奖状、荣誉证书,这德就报了,报了就没了,所以阳德积攒不住。
  阳德和阴德,都是做好事,相比而言,阴德更胜一筹。但无论阳德还是阴德,只要是发自内心的不求回报的行善,就一定有好的正向的福报。
  好人好报的教化学说,“先以欲勾牵,后令入佛智”。鉴于世人自私自利、悭吝不舍,该学说通过善恶报应理论让人心生希望和敬畏,引领人们为善去恶,逐渐放下对财物、名利、家室甚至色身的执著,久而久之,弱化自我,恬淡宁静,安住本心,获得少欲或无欲带来的心理满足和快乐,乃至引发般若智慧。所以,慈悲行善实质是修行的一种方便法门。
  三、我们应该怎样行善?
  据上所述,我们在行善时,一是要出于诚心、真心。真诚地心甘情愿地牺牲自己的时间、金钱甚至健康和生命来成就别人的快乐,损己利人、慈悲济世;不张扬,不企求回报,不掺杂任何个人的目的和企图。二是要随缘,不执著行善,不能为行善而行善。比如遇到受伤的动物给以必要的救治,但没有必要专门去买生放生。总之要恒顺任运,自然而然,不刻意追求,一旦刻意追求,就有企图了。
  常见的不如法行善行为:1、怀着某种目的行善;2、刻意寻找机会行善;3、在别人强迫或舆论压力下行善;3、先多发心,后少给与;4、把自己不喜欢的东西施与他人;5、对自己已做的善行,心生后悔;6、用不正当所得行善等。
  时代在发展,社会在进步,慈爱友善价值观越来越深入人心,爱心人士、慈善机构遍布社会。但我们也看到一些不如法的行善,甚至是假行善,希望本文对对所有读者有所启发,对真心行善之人有所帮助。
  (作者:朱升来,系旬阳县太极城文化研究会副会长兼传统文化研究分会会长,中学高级教师。)
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  • 冰释晴空
  • 发表于:2019/9/13 9:58:50
  1. 沙发
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善行的核心在“无心”,能否“有用”也在于是否有“心”。“无善无恶心之体”,有意为善,虽善不美,无心做恶,虽恶可恕。让我们一起存好心,说好话,行好事,做好人。
  
  • 太阳照样升起
  • 发表于:2019/9/13 10:19:37
  1. 板凳
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会长写得好啊!
  
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