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主题: 《太极城》(慈善特刊)征文:明清民国时期洵阳慈善事业管窥

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  • 发表于:2019/8/10 11:02:17
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  《太极城》(慈善特刊)征文——明清民国时期洵阳慈善事业管窥
  (文/罗金贵)慈善事业是一项有益于社会与人群的社会公益事业,是在政府主导或帮助、扶持下,由民间团体和个人自愿组织与开展的,对遇到灾难或不幸的人实施救助而不求回报的仁爱之举。我国慈善思想源远流长,慈善家代不乏人,旬阳县的慈善事业,明代以前无史料可稽,明清以后则逐渐显见于文献与相关遗迹遗物,仅就所知,略述如下;
  官府旌表德行节义
  乐善好施,扶贫济困,热心公益事业,是中华民族的传统美德。做了善事就应得到社会认可,于是就有了树碑立传、建坊颁匾、举乡饮宾等种种奖励措施。清光绪本《洵阳县志》卷十一“任恤”、“耆宾”,卷十二“列女”,即有关官府颁匾记载:
张景元,竹筒河人。嘉靖时“教匪”之乱,捐金修寨洞以庇乡民;又捐谷数十石入义仓,后膺乡饮正宾,知府叶世倬给“杖国耆英”匾奖之。
  黄廷举,小河北人。性孝友,析居时让产不吝,尝督修洞碥金带路暨小河义渡以济行人;且精歧黄术,请者无论贫富不索谢,寿七十余,邑令赠“名寿双高”匾。
  高大恒、吴馥诚,俱赵湾铺人。铺旧无义渡,恒首捐钱二百缗,成义举,又于熊耳沟、岩阿沟等渡捐重资。馥诚于义渡亦捐资百缗,至今赖之。光绪三年大荒,恒出粮赈饥,邑令方道南奖以“恺恻救贫”匾;馥诚于咸丰年岁荒捐资赈饥,邑令陈秩五以“义高闾党”额奖之。
  湛光国,花园寺人。府城修考院助资二百缗,府院给“鼛鼓腾欢”匾,名载府碑。
  储国富,七里关人。幼孤贫,寄食张席琳家,琳病笃,遗子仕仁甫九龄,托富抚孤;富泣允,琳夫妻继卒。富抚仕仁竭力保全,延师教读,理家务井井有条。仕仁长而成立,家亦殷实,皆富力也。光绪八年,邑令王敬铸奖以“义行可风”匾、陕安道张煦奖以“义符一德”匾。
  张仕仁,七里关人。设义熟延师教读,以励人材。光绪三年大饥,捐谷数十石,不足又贷钱买谷赈济,全活甚众。同学某家贫,仁周其匮乏,没后代抚遗孤。凡遇团练仓赈诸公务,仁劳力费财,无德色亦无倦容,称赞之声溢于道路。光绪八年,陕安道张煦给匾奖励,二十六年举乡饮正宾。
  谭连生,大金河人。援例得四川通判,弟早亡,遗侄弱龄多疾,连生视犹己出。邻生某以贫废读,连生资以膏火,俾成立。岁饥赈恤,辄指囷相赠,不稍吝惜。遇同里贫困者贷以钱粟,岁久取券焚之。平日设义塾,修桥渡,造寺院,种种善行为之不倦,府县官屡给匾奖励。
  赵士义,大金河人。纯谨温厚,乡邻贫人婚葬,义恒出资周济。乾隆戊辰年,儒学给“年同渭老”匾。
  朱良礼,冷水河人。光绪三年大荒拯饥,又收养小儿十余,岁稔还之,儒学赠“望重乡评”匾。
  张金和,例贡,小金河人。值岁荒办赈出力,又借赀赈济。邑令方道南给匾奖励。
  马西山,红土寺耆宾。慷慨乐施,岁以粟米济穷乏。儒学给“乡闾硕望”匾额。
  陈氏,田家山任永泰妻,年未三十而寡。孝翁姑恤邻里,子没抚孙成立,卒年八十余。光绪二十五年,邑令刘以“懿德留芳”额奖之。
  罗氏,草坪铺龚宝隆母,年二十八孀。家贫抚孤成立,中年家道渐裕,好施与,卒年八十二岁。道光时,学宪给匾奖励。
  胡氏,红土寺傅德胜妻(详后)。
  李氏,大金河职员谭连生妻。事翁姑尽孝,先意承志,数十年不稍懈。值岁歉,劝夫让租,又以衣食济贫乏,补路修桥。谓其夫曰,此翁姑素志也 。卒年四十九岁,邑令田以“仁惠可风”额奖之;光绪二十二年,学宪赵以“壶仪足式”额奖之。
何氏,高店铺李均州妻。性庄严,好济贫乏。光绪六年,学宪樊给“节孝仁慈”匾。
  现存匾额
    
  ▲“敦睦乡里”匾
  此匾因曾道鸿荣获朝廷颁赐莽袍黼服(官服),由时任教育行政长官给匾以示志庆。首题“饮命提督陕西全省学院翰林院编修国史馆纂修加三级纪录十次樊  特授洵阳县儒学正堂严  为”,款署“禀奉旨荣授乡饮正宾曾道鸿准其莽袍黼服荣身在部注册鸿禧  皇清光绪八年岁次壬午季秋菊月中浣谷旦立”。中书“敦睦乡里”,其上有满文印一方,匾阔207、高103、厚4厘米。原存双河镇卷棚村曾新汉家,今由旬阳县博物馆收藏。
  据曾氏家谱记载,曾道鸿,字高举,祖籍重庆府,清嘉庆甲戌年(1814)十一月二十四日生于陕西兴安府洵阳县东北蜀河里二甲西岔河高家湾青铜沟,至光绪八年(1882)蒙受嘉奖时已68岁。以务农、行医为生,家道甚为殷实,又吃斋行善乐于助人,民间每有纠纷,得其及时化解。光绪三年灾荒,正月至麦熟近乎半年,全村饥民拥至其家就食,一日两餐供应不辍,得以全活。因其屡行善事,深孚众望,故朝廷特许给官服且在吏部(或礼部)注册登记,又在行乡饮酒礼时举为正宾,并颁匾庆贺。题词“敦睦乡里”,“敦”意为厚,“敦睦”指亲密和睦。《宋史·窦偁传》:“闺门敦睦,人无谰语。”亦作“敦穆”,夏侯湛《昆弟诰》:“敦穆于九族。”用以赞扬曾道鸿为人忠厚善良,和睦友好。如今,曾家存一清时官员帽盒,应是当年蟒袍黼服的附属之物;而曾道鸿其名其事其荣,却因匾的保存而得以永久传扬。
[附注]
  乡饮正宾:按乡饮酒礼,旧时为嘉礼,相传起自周代。在《仪礼》一书所记诸礼中惟乡饮酒礼可达于庶民,沿及明清,虽损益代殊而其礼不废。清时京府暨直府州县岁以孟春望日(正月十五日)、孟冬朔日(十月初一日)在儒学举行乡饮酒礼,以致仕官或耆绅硕德者为大宾(即正宾),齿德兼优者为僎宾,又次为介宾、三宾、众宾等;府州县官为主人,另有教官任司正,生员任赞引、读律等,是为各宾服务的工作人员。其仪式礼节有一整套明文规定。但所谓乡饮酒实为宾饮酒,而宾非年高有德、声望素著者则无此殊荣,故其本意并不在于饮食,而在于利用这一礼仪,体现敬老尊贤,敦崇礼教,引导世人为臣尽忠,为子尽孝,长幼有序,兄友弟恭,内睦宗族,外和乡党,毋或废坠,以忝所生。
  翰林院编修:(“翰林”、“翰林院”见后“钦点翰林”额)宋代于国史实录院置编修官,其他有编纂文献之责者,如枢密院亦有编修官。明代遂于翰林院修撰之次置编修,为七品官,清代仍之,殿试后进士第二、三名(俗你榜眼、探花)均即授翰林院编修;此外二甲进士之改翰林院庶吉士者,经过散馆考试以后,亦选拔一部分授以翰林院编修实官,谓之留馆。
提督学政(院):古代无专司教育、文化之高级地方行政长官,自宋代始置提举学事司管理学校,明代则分别差遣御史为两京提学御史,以按察使、副使、佥事为各省之提督学政,清代一律定为提督学政,简称学政,以翰林出身人员为主,京官中之进士出身者偶亦被简,简用时例加翰林院检讨衔。每三年一任,负责监察学校师生之学业行动,兼管所辖地方一切有关教化文物学术之事;小事札饬州县,大事与督、抚会衔办理。
  国史馆纂修:国史馆是清代设立的监修清史的机构(辛亥革命后改称清史馆),由国史馆总裁领其事,属员有总校、提调、总纂、纂修、协修、校对、笔削等。
  儒学正堂:明清时期各府厅州县卫均有儒学,文人入仕必先入学,即所谓科举必由学校。儒学设各级管理和教学人员:府设教授,州设学正,县设教谕,各一;俱设训导,府四州三县二。其最高一级为教授,正七品官;教授以下各官通谓之教职,教职之直属长官为学政,一般称为老师。县学教谕额定一人,为正八品官,与训导二人共同负责县学之管理与课业。其称“洵阳县儒学正堂”,即指时任洵阳县之儒学教谕,与称知县为正堂相类,是对某一机构官员首脑的一种敬称。
  加级纪录:清代对全国文武官员实行定期考察,即所谓“三载考绩”,依据考核结果决定升降奖惩。针对京官的考察叫“京察”,考察外官叫“大计”。京察列为一等(称职)者,可以得到加级、记名,有缺则获优先升用、引见等奖誉;大计才守均优的称为卓异,经引见(皇帝召见)后得加一级回任候计。此外尚有捐马百匹予纪录,凡捐资修葺文庙、城垣、书院、义学、考棚、义仓、桥梁、道路,或捐输谷米银两,分别议叙顶带职衔、加级记录有差,纯属褒奖乐善好施、急公好义之举,而与考绩似无多大关系。
  
  ▲“盛世嘉宾”匾
  此匾为王隆秀于光绪十年举为乡饮而立。首题“钦加五品衔即用知县兴安府儒学正堂加五级记录十次李为”,款署“光绪十年乡饮王隆秀立”,中书“盛世嘉宾”,下刻“众亲友仝拜”。匾阔221、高87、厚5厘米。原存仙河乡瓦屋场村2组王成山家,今收藏于旬阳县博物馆。
  王隆秀幼时家贫,靠木工手艺谋生。有一年在仙河西沟的一农户做完木活,户主亦为贫寒之家,拿不出现金,就与王隆秀商量给二升荞麦抵工钱。因家境相同,王就答应了这一请求。拿回荞麦他舍不得食用,而是做了籽种种在自己开垦的荒地里。第二年适逢灾荒,其它农作物颗粒无收,唯独荞麦收成很好, 王隆秀把收获的荞麦大部分借给乡民度过了荒年,自己从此也一心务农,凭勤劳节俭发家致富,新盖了高大的一院住宅,并主动向官府呈报自家有粮百万担,愿供朝廷用作调拔的灾粮。官府鉴于王隆秀心地善良,勤劳致富,扶危济贫,乡民拥戴等种种美德,同意授予乡饮荣誉,且题匾嘉奖。题词“盛世嘉宾”,“嘉宾”即贵宾、上宾之意,既褒扬了王隆秀获得乡饮的荣誉,又歌颂了“盛世”,即在国运昌盛、政治清明之世,庶民如果做出善行,就能得到朝廷嘉奖,有了参加乡饮这一难得的机会。
 [附注]
  儒学正堂,加级记录:见“年高德卲”匾附注。称“兴安府儒学正堂”,即指时任兴安州之儒学学正,与训导共同负责州学之管理与课业,为正八品官。
  
  ▲“乐善好施”匾
  此匾为旌表节孝傅母胡老太君善行,由官府颁赐。首题“特授洵阳县正堂加二级纪录二次记□功十次刘禀请,钦命陕西等处承宣布政司使布政司(前“承宣布政司使”应为“承宣布政使司”,后“布政司”应为“布政使”)加五级纪录十次冯赏给,钦加盐运使衔特授陕西延安府调署兴安府正堂加五级纪录十次刘奉旨恩赐”,款署“旌表节孝傅母胡老太君善行,光绪二十七年小阳月吉日”;中书“乐善好施”。匾阔205、高80.5、厚4.5厘米,原存赤岩镇水磨河口村傅堂耀家,今由旬阳县博物馆收藏。
  据光绪本《洵阳县志》卷十二“列女”:“胡氏,红土寺傅德胜妻。夫早殁,氏孝亲抚孤,周恤乡邻。光绪二十三年捐谷赈饥,二十六年又赈谷十三石,邑令刘给匾奖励。寿八十余岁。光绪十三年学宪吴给‘操行足式’额,汇奏得旌。”则官府嘉奖胡氏之匾当有二面:其一于光绪十三年教官吴某颁给,今不存;一即此匾,是由时任知县(即洵阳县正堂)刘德全将胡氏行善事迹报告上司,陕西等处布政使冯某同意旌表,而由兴安府知府(即兴安府正堂)刘某以皇帝或朝廷的名义颁发给赏。题词“乐善好施”,“乐”与“好”同义,意思是乐于行善,爱好施舍,是对胡氏事迹的高度概括和称赞。
[附注]
  洵阳县正堂:是对洵阳县知县的尊称。知县为一县之行政首脑,唐以前称县令、县长,宋代渐以京官权知县事而虚存县令之名,故有径称知县者。“有孝悌行谊闻于乡闾者,申州激劝以厉风俗,”是其职掌之一。元代既不用知县之名,亦未恢复县令而改称县尹。明清知县皆正七品官,且清代知县主要由进士朝考后分发各省即用者为之;其次则吏部所注选之知县,尤以翰林院庶吉士散馆后选缺最为便捷,可立即赴任,故知县资格之最优者为翰林进士出身之人。民国时期则改知县为知事。
布政使:又称“藩台”,为主管一省的民政、财政和人事大权之官,源于明朝。明洪武九年(1376)废行中书省,在全国陆续设置十三个承宣布政使司(即元代的行省或省),置左右布政使各一人。清沿明制,以承宣布政使司为一省最高民政机构,而以布政使为主管,与管刑名之按察使并称两司,为从二品,仅次于巡抚一级。当总督、巡抚因故缺位时,多由布政使代行护理之职。
  盐运使:清制于产盐省份设盐运使,位次于按察使。自古以来,盐、铁皆因官卖而成为国家重要税源,故需置专官以领其事。《史记·平准书》谓汉武帝时以东郭咸阳、孔仅为大农丞,领盐铁事,即开其端。然至清代,盐务与河务、漕务号为三大政,而独盐务只分寄于二、三盐政,未设中央直属官。此匾中的“钦加盐运使衔”则有可能属于临时差遣性质。
知府:府之成为县级以上之行政区名,始于唐代,其时一种情形为州名未废而因其为都督府所在而称为府。宋太祖革藩镇之弊,节度使不遣赴任而别命文臣知府事,官衔称判某府。明代始确定知府为县级以上之方面官,清代知府官阶为从四品,多由京官外放,都得经过朝廷简命(拣选委派)。
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  ▲“急公好义”匾
  此匾首题“署理洵阳县知事焦题赠,清授征仕郎李公峻峰老先生遗行”,款署“中华民国八年仲冬上瀚吉日谷旦”。中书“急公好义”,上有“洵阳县印”一方,下题“众亲友鞠躬敬颂”,列清吏、首士、武生、乡约、保长等姓名60人。其间“署理”、“题赠”、“遗行”、“中华”“日谷旦”、 “鞠躬敬颂”15字为红色,余皆金色。匾阔192、高89、厚4厘米,现存构元乡金马塔村二组郭家岭余树元家。
  据“皇清待赠民故显考李公讳有奇老大人之墓志”,李有奇(匾题“峻峰”当是其字)生于清同治四年二月,终于民国七年十一月,而立该匾时间为民国八年仲冬,即十一月,是当李有奇去世一年之际,姓焦的代理洵阳县知事(署理,旧时指代理、暂任或试充官职。知事即清代的知县,更名于1912年)题赠此匾,以表彰李老先生遗行,“遗行”即往行,过去的行为;又题李老先生在清朝时被授为征仕郎,“征仕郎”是从七品文官阶,当为一种荣誉官衔,并未委以实职。既然立匾意在旌表“遗行”,就说明李有奇在世时曾有过突出或者感人的事迹,而碑文在叙述其生平事迹时,唯云“处世孝弟当先,为人敦厚,乡党称贤;自幼读书心苦尽焉,早游泮水,裕后光前”等寥寥数语。民间传说李老先生知书达理,善于调解民事纠纷,又多次帮助县太爷审理案件,是其为维护地方治安,稳定社会秩序做出了贡献。所以在清宣统三年(1911)闰六月知县吴(念章)给予选举“执照”,称“第一选区选民李有奇得票当选为议事会议员……为此给与执照”,作为凭据。匾牌题词作“急公好义”,“急公”即以公事为急,把公事、众人的事放在第一位;“好义”,是坚持正义,处事公平而又合宜,思想行为符合道德标准,是对李老先生立身行事的概括性总结,反映了民心所向,众望所归。斯人已去,官府和乡里犹赠匾纪念,九泉之下的李有奇当会为此而感到自豪和慰藉的。

  (注:征文撰写人罗金贵,系旬阳县太极城文化研究会业务顾问。本文内容系节选自《中华情·旬阳匾》一书的第一部分《旌表德行节义匾》和《附录:清光绪本〈洵阳县志〉有关官府颁匾记载》,书由罗金贵、刘国强编著,陕西科学技术出版社2011年10月第一版)
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